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天台宗第四十七世传人——式清法师
发布时间:2009-6-7  阅读次数:6518  字体大小: 【】 【】【

     2006年11月18日,式清法师于香港观宗寺被授予天台宗第四十七世传人

   “忏法”是指依诸经咒之说而忏悔罪过之仪则,故又名忏仪。依照这些仪则修行,则称之为修忏。忏悔原是将自己生活中所犯的过失,于一特定日,在众僧前告白,表示忏改悔过。释其义,则含有人类精神整体之六根忏悔,与身、口、意之三业忏悔两类。忏法之分类方法甚多,据道宣律师之《四分律羯磨疏》卷一,有制教忏与化教忏两种;据智者大师《摩诃止观》卷二上及《金光明文句》卷三所载,忏分为事忏与理忏两种;另又分忏法为作法忏悔、取相忏悔和无生忏悔等三种。前二者属于事忏,后者属于理忏。
  此外,于佛前举行忏悔之前,须先行礼赞,称为礼忏仪;在忏悔之后再行发愿回向,称为忏愿仪。我国佛教中之忏法,起源于晋,盛行于南北朝,自南朝梁代以来,取自大乘经中的忏悔与礼赞内容,编成忏仪以种种形式流行,从而产生了许多礼赞文及忏悔文,俗称科仪。唐道宣律师编的《广弘明集》二十八卷《悔罪篇》中所载,有梁简文帝《涅盘忏启》、《六根忏文》、《悔高慢文》,沈约之《忏悔文》,梁武帝之《慈悲道场忏》、《金刚般若忏文》、《摩诃般若忏文》等。隋唐之间,佛教宗派渐起,由于各宗所主经典有别,则形成多种忏法。
  天台宗智者大师集其大成,撰有《法华三昧忏仪》、《方等三昧行法》、《金光明忏法》、《请观世音忏法》等四部忏法。

    其后,净土宗有善导大师撰《净土法事赞》,法照大师撰《五会念佛略法事仪赞》等。华严宗有宗密大师的《圆觉经道场修证仪》、《华严经海印道场九会诸佛仪》。三阶教有信行法师撰《礼佛忏悔文》。密宗有不空译《佛说三十五佛名礼忏文》。唐末悟达国师以宗密《圆觉经修证仪》述《慈悲水忏法》三卷,至今仍盛行。
  宋代可说是忏法的全盛时期,特别是天台宗的法师,承智者大师遗教,以礼忏为修习止观之行门,专务忏仪。天台宗巨匠知礼、慈云、志盘诸师既著忏仪,又行忏法,遂使忏法大行于世。
  金代有王子成所集之《礼念弥陀道场忏法》十卷,简称《弥陀忏法》行世。
  明初,太祖朱元璋屡建法会于南京蒋山,超度元代末期死于战争之亡灵。此后忏法即广为流行,僧侣常以应赴世俗之请而作忏法佛事,称“应赴僧”。“这些僧人以行瑜伽三密行法,又称为瑜伽教僧,略称教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺为禅、讲、教三宗制度,并于南京能仁寺开设应供道场,令京城内外大小应赴寺院僧人集中学习,作成一定佛事科仪。洪武十六年(1383),由僧录司颁行。”此时的忏法转向应赴,与天台宗诸大师为求修证之作忏本意,开始有了距离。其后为求灭罪、消灾和济度亡灵为主要目的应赴佛事,和台、净、密各宗以修持为目的忏法同时发展。明末,云栖大师重订《水陆道场仪轨》、《瑜伽集要施食坛仪》(即后代流行的《水陆》与《焰口》)。影响所及,又有智旭大师撰《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》,受登法师撰《准提三昧行法》、《药师三昧行法》,禅修法师作《楞严忏法》,如惺法师作《龙华忏仪》等。到清代又有《准提忏法》、《药师忏法》、《供诸天科仪》等出现。现代通行的忏法有《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》、《法华忏》、《药帅忏》、《净土忏》、《地藏忏》等。另有《金刚忏》、《八十八佛洪名宝忏》、《千佛忏》、《万佛忏》等,亦为一般常行的忏法。
  中国汉传佛教由于历代祖师,特别是天台宗大师们的不断努力,编集了许多优秀的忏仪,如:《金光明忏法》、《方等三昧行法》、《法华忏》、《清观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三眯仪》、《炽盛光道场念诵仪》、《千手眼大悲心咒行法》、《往生净土决疑行愿二门忏》、《往生净土忏愿仪》、《观自在菩萨如意轮咒课法》等等。忏内既有道理的解释,还加入了拜佛、念佛、诵经、持咒、观想等有极大忏悔与灭罪功用的内容,它融合了事忏与理忏,并以事忏和理忏包含了作法忏、取相忏和无生忏。在忏仪上十分强调忏悔的次第,更注重事忏与理忏的连贯性,而且汉传的忏法兼有忏悔、灭罪和修行的多种作用。
  天台诸大师有关忏的理论和实践,后面还会讲到,现先举唐代宗密大师,在他的《圆觉经修证仪》卷十六所说的.一段话,来做个说明:
  “夫忏悔者,非惟火恶生善,而乃翻染为净,去妄归真,故不但事忏,须兼理忏。事忏除罪,理忏除疑。然欲忏时,必先于事忏门中,披肝露胆,决见报应之义。如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗。口陈罪状,心彻罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”
  由上可以看出,我国忏仪有很强的连贯性。它先由事忏,然后进入理忏,理忏才容易达成;而事忏之后,冉行理忏,事忏才能圆满与究竟。
  在适用场合方面来说,我国汉传佛教的忏法,都是出家、在家四众通用的。
  我国忏法于有上述特点,易于彼大众所接受。加上各宗祖师的着力推行,连一向劝人念佛、反对经忏佛事的印光大师,《增广文钞·复邓伯诚居士书三》中,也劝邓居士修忏悔说:
  “佛经告人常行忏悔,以期断尽尢明,圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨,尚于二六时中礼十方诸佛,以期无明净尽,圆证法身,况其下焉者乎?而博地凡夫,通身业力,不生惭愧,不修忏悔,虽一念心性与佛平等,由烦恼恶业障蔽心原,不能显现。”
  故忏法一直在社会上广为流行。


  修忏是天台宗的重要行门
  南北朝时期的佛教学风,由于受当时社会上文风的影响,南方的僧侣偏重于义学讲经;北方则以坐禅诵经为重,各执一隅,造成了“南论北禅”的局面。<br>
  由于南朝的轻禅重讲,就使得当时的僧侣莫不倾心于经典义学的钻研,甚至失去自己实践修持之反省求道心。故智者大师在《摩诃止观》卷十内说:“夫听学人,诵得名相,齐文作解,心眼不开,全无理论。”北朝的佛教,则与此相反,侧重在坐禅与诵经,形成重禅轻讲的局面。
  北地的高僧,虽有精通经论而更以习禅为本务者,然大都以“无我之理”为修心之要,根基浅者就难免堕于无知,甚至陷入蒙昧之邪行,真实的教义研究反而无人问津。
  智者大师有鉴于此种时弊,遂将南朝的轻禅重讲与北朝的轻讲重禅之偏,予以均等,倡“解行并修”、“教观双运”之旨。大师之教观并重思想,于其巨著中历历可睹。《摩诃止观》则着重说明天台圆顿止观的修证方法,在该书的《修大行》这章文字中,列举了“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四种三昧的修法。至宋代,四明尊者更作《修忏要旨》,阐明以上四种三昧,及依止观修忏的要领、忏悔意义及修忏的功德,末尾以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结,更显出修忏之殊胜作用。由于这个原因,故天台宗历代祖师,均对修忏十分重视。并给后人留下了许多实用的礼忏仪规。
  历代天台宗大德,皆继承智者大师的遗法,讲述之外,多以礼忏为天台宗修习止观之重要行法,故屡行不衰。

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